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《意识形态的崇高客体》是齐泽克的处女作，也是理论水平最高、最纯粹的一本。我统共看了五遍，中间穿插着柄谷行人、德勒兹、马克思、阿尔都塞、拉康（传记、文集、三期研讨班），最后是黑格尔。最近我又看了一遍，终于难绷不解之情，在学校里拿打火机把书点了。

这很蠢，我知道，因为差点没把全班呛死，书也没有点着，我真的哭死。

我没有很冲动，真的，尽管我被这本书骗了整整一年之久，但我还是一样的平静。烧书只是个小小的、个人的仪式（没有想呛到人的意思）。我讨厌赫拉克利特-柏拉图-康德的火之哲学，对此黑格尔也批判过：这种怀疑主义批判来批判去什么也得不到。柏拉图的政治四元组是节俭-勇敢-愤怒-正义，一副精英主义的派头。尤其是柏拉图对人的定义：二足无毛动物。足见其与犬儒派的相通性——柏拉图认为犬儒的褴褛之衣下是一颗虚荣之心，可柏拉图就是明面上的贵族，他的确是实实在在的荣耀。这种哲学家，就算言语再怎么瑰丽，我也只能当他诗人来看（他确实写过情诗，而且还排挤其他诗人）。

没有跑题，因为齐泽克也是这样的哲学家。对他的哲学我实在是忍无可忍，对他千奇百怪的名词我也不屑于用。就说说这本书的写作背景吧。《意识形态的崇高客体》成书于1989年，齐泽克当时是南斯拉夫人，在政治上追求“民主”和“多元化”。那一年东欧剧变，南斯拉夫解体——后来便是内战。这本书的主要内容是这样的：拿一位有名的、令人半懂不懂的、批判的（实际上保守的很）、外国的哲学家，解构当时的主流意识形态；其手段包括但不限于在书中嘲笑老马的理论，认为资本主义是永世长存的，把共产主义与法西斯主义（排犹主义）的运作原理混作一谈，把南斯拉夫的指导思想批成“斯大林主义”然后一棒子打死（我地方自治呢？），随意用康德篡改黑格尔的宗教体系（把犹太教的父权制放在希腊的奴隶制自由主义之后，并且诋毁黑格尔是个排犹主义者），谣言当时南斯拉夫没有一个人信仰马主义。

与当下何其相像？齐泽克其人其书，在国内学术圈可流行得很呐。虽然并非我意，但烧书确实让同学们嗅到了学术圈的乌烟瘴气。

说实话，本来可以留这本书一命，奈何这本书可读性实在是太差了。我对文化作品是相当宽容的，才不会像当今一些“意识形态批判家”一样，对着文艺作品骂来骂去。敢骂观众，敢骂人民群众，你算老几？你不去关心这种作品的受众是如何被阶级矛盾产生的，你关心这种作品会产生什么群体？你是觉得谁没有脑子吗？

确实要怪这本书的译者季广茂先生。这种人就是仗着有学术资源、学术奴隶才得以嘤嘤狂吠的，实际翻译水平令人叹为观止。

后来齐泽克又搞什么“共产主义转向”，说白了还是把共产主义当成宗教，以为自个信了——就算实现不了——也对别人有好处。自恋味都快溢出来了。送他一句斯宾诺莎的话：忏悔的人比犯错的人有罪两倍。我衷心希望斯洛文尼亚、塞尔维亚的灾难可以早点过去，但我希望齐泽克这老登能早点去死。